草原上的十字架
如果把歷史視作一幅時間與空間交匯的地圖，生命的存在，就像一個座標，以時間為經，空間為緯，佔據著地圖上某個比一點還要小的位置，而教會就像一座萬里長城，天長地久地矗立在那裏，捍衛著上主的領土。
雖然聶斯多略教會脫離了羅馬天主教會，但它本身亦帶有天國的訊息[1]。聶斯多略派的景教在會昌滅佛以後，信徒雖然絕跡中原，但他們依然存在，生活於黃河大河套以北的地區，與蒙古人有緊密的接觸。
聶斯多略派的基督徒特別尊敬十字架[2]，不知是否因為這個原因，令蒙古人接受了基督信仰後，對十字架產生了一種盲目的熱情，他們不僅以十字架作為自己的標誌，在某些情況下，對於十字架的運用，竟然有一種近乎使用巫術的心情[3]。
我們且看一個在蒙古的草原上流傳的故事[4]：
蒙古人中有一位乃顏[5](Naian)，是一位基督徒，他在自己的軍旗上繡上十字架。他到處征戰，十字架也就跟隨著他在戰場上迎風招展。後來，他戰敗了，成了忽必烈汗(Kubilai Khan)的俘虜，只好與王親貴族一起歸降。大汗忽必烈兵威所到，無不望風披靡，他的皇權，統治著不同種族，不同信仰的人，包括無神論者。這些人都取笑乃顏把十字架放在軍旗上，說：「看，你們的天主，怎樣助祐祂的基督徒乃顏呢！」恥笑聲最後傳到大汗的耳裏。大汗一邊斥責嘲笑乃顏的人，一邊把基督徒召集到跟前來，說：「你們天主的十字架是公正的，只為善，不作惡。十字架沒有幫助乃顏，是因為乃顏不忠，背叛主人，乃顏是罪有應得的。十字架不助佑大逆不道的人。」基督徒於是大聲回答說：「大汗說得真對。十字架不能作惡，也不能替叛主和不忠誠的人辯護。乃顏確是罪有應得的。」
很早以來，蒙古人就從昔日景教地區的古墓中發掘出十字架。他們不知道十字架的歷史，卻愛佩戴在腰帶上，特別是女子，更為普遍。此外，也不知為了甚麼原故，他們把十字架和泥土混合在一起，封住大門。[6]甚至有人把十字架刺在額上，以保平安。
景教的十字架，風格很奇怪，中心雕刻著吉祥「萬」字符(Swastika) ，習慣上，這標誌是用於佛像上的，象徵著光芒四射，有人認為，這些帶有「萬」字符的十字架是受了佛教的影響，刻劃著宗教間的融和。但亦有人認為，「萬」字符是波斯人自己慣用的文化記號。
此外，還有一些十字架是帶有蓮花的，同樣被認為是受了佛教的影響。但蓮花是古埃及很流行的花，隨旭日而開放，遇夜幕而閉合，古埃及人相信蓮花象徵著發展和復興，同時也象徵著復活重生之意。早期的基督徒也用蓮花來象徵神聖和純潔，聶斯多略派的基督徒在波斯文化立足後，把十字架置放在葉子上端，意味著生命之樹，又或置於蓮花的頂部，象徵重生和生命。所以，聶斯多略信徒把這種文化帶到中國去，不足為奇。
中國人有句老話：合久必分，分久必合。自從聶斯多略思想被裁定為異端之後，聶斯多略派基督徒一直往東發展，直到中國，形成景教，與羅馬天主教會斷絕了往來。但上主的睿智和能力，能修補一切裂痕。基督藉著基督徒的心火，踏沙而來到中國，亦隨著基督徒的夢想和毅力，踏沙、登高、涉水而回到自己的根源，播下合一的種子。
[1] 中國基督徒史 pg15
[2] 參考 http://www.infoplease.com/ce6/society/A0835269.html
[3] 中國基督徒史 pg44
[4] 這故事收錄在馬可勃羅的《寰宇記》中。
[5] 乃顏是韃靼人的君主，這位乃顏的領土在滿洲附近。
[6] 當代研究蒙古人的學者，在昔日景教徒活動的地區，發掘和搜集了近千的小十字架，專家田清波神父(Fr. Antoon Mostaert)對這些十字架所作的解釋。
參考資料
中國基督徒史 沙百里著 耿昇、鄭德弟原譯 古偉瀛、潘玉玲增訂
懷仁叢書 光啟文化事業 2005
中國亞述教會的蓮花與萬字符 中國期刊資訊網 www.xueshuqikan.cn
http://www.infoplease.com/ce6/society/A0835269.html