景教
有人說，歷史像一面明鏡，可以讓人鑑往知來。藉著聶斯多略異端這個歷史事件，我們可以藉著追鑑往昔而印證到天主的全能，因而對未來充滿信心。耶穌來到世間，把天主是世人的父親這個天大喜訊啟示給人類，早期的基督徒接受了，心熱如火，縱使神學理念各有不同，但把福音傳遍天下的決心卻是一致的。撒殫的毒液雖然分裂了教會，但大能的天主總能化腐朽為神奇，在有欠完整的碎塊上巧施妙工，令分裂不但無法摧毀祂的教會，反而讓天國的福音傳得更廣更遠。
聶斯多略派的基督信徒遭羅馬帝國放逐，被逼往東逃亡，但天主的羽翼並沒有離棄他們。當時，薩珊王朝(波斯)與羅馬帝國連年征戰，基於政治因素，薩珊王朝把聶斯多略派奉為基督信仰的正宗，寬待他們，保護他們，他們有了安身立命的根據地，從此便脫離羅馬，為自己打開了一片新天。
聶斯多略的信徒醫術高明，斷症準確，地位很是尊崇。當時的波斯人行商，以敘利亞的產品如玻璃、亞麻、銀器等，交換中國的絲綢，利潤非常豐厚。聶斯多略派基督徒與猶太人合作無間，掌握著波斯商人的銀行體系。
這個商賈與傳教士結合的小社會一直向東移動，來到帕米爾高原和天山的屏障，翻山越嶺，攀越海拔16,000呎以上的隘險，再南下沿著令人毛骨悚然的塔克拉瑪干沙漠邊緣行走，踄涉好幾個月，才到達唐朝的國都長安。
大唐貞觀九年(公元635年) ，基督徒阿羅本(Aloben) 到達京師長安，唐太宗李世民派宰相房玄齡到西郊，迎接他進內宮，查經問道，明白了基督信仰的教理後，特令傳教，耶穌的名字由此正式傳入中國，名為「景教」。「景」的意思是：《大也，照也，光明也。》[1]所指的是世界的光明，基督的信仰。三年後，太宗皇帝更感基督信仰教旨玄妙無為，言辭簡潔，道理有如芳草飄香，而且濟物利人，很適宜教化天下，於是，下令建造大秦寺，供二十一位僧人(神父)居住。
阿羅本(Aloben) 當日交給皇帝審查的經文，是一套不失完整的教理問答書，忠實地敍述了救世主的苦難。可惜最早翻譯基督宗教信仰文獻的譯者，僅掌握著漢文佛教辭彙，所以把天主(God) 翻譯為「佛」，又或「天尊」，聖神(Saint Spirit) 成了「涼風」王，而耶穌(Yesu)呢？你們猜一猜，變成了什麽呢？是「移鼠」，按字面解釋，便是一隻會移動的老鼠。這些文字上的失誤，可能性有多種：1)是語言學問膚淺的外國人譯的，又或是2) 中國的彿教徒譯師們的惡作劇。至於使用大量彿教術語，則應歸咎於皇家譯場所委任的都是些佛教專家。
以下是最早在中國傳揚的教理文獻片段，頗為有趣：「童女末艷(瑪利亞) 由於涼風(聖神) 的介入而懷身孕。末艷孕後產一男，名為移鼠(耶穌) 。當移鼠迷師訶[2]，所在世間居見明星在於天地。……他述難(約旦河) 接受若渾入湯(洗者若翰) 的洗禮，涼風從天來，顏容似薄闔(白鴿) 。虛空中問(聞) 道：『迷師訶是我兒，……』」[3]整個救贖史非常詳盡，但可惜文獻的最後一部份不知甚麼時候，也不知是何緣故，給人裁掉了。所以缺掉了耶穌復活昇天的重要片段。
景教主要在宮廷貴族文武百官中傳播。大唐文獻中有波斯經教、波斯寺、波斯僧等紀錄，所指的都是景教及其寺僧，反而不是波斯 (薩珊王朝)的國教袄教，可見當時，基督信仰深受重視的程度。
景教能融通佛教，善用漢族習語傳教，十分興旺發達，在許多城市都有寺院，但傳教士多為外國人，中下層信徒很少。
[1] 據李之藻《讀景教碑書後》的解釋 中國基督徒史 pg18註釋
[2]耶穌默西亞
[3]中國基督徒史 pg27
參考資料
中國基督徒史 沙百里著 耿昇、鄭德弟原譯 古偉瀛、潘玉玲增訂
懷仁叢書 光啟文化事業 2005
絲路歲月 李淑君譯 (原著：Life Along the Silk Road
作者：Susan Whitfield) 究竟出版社 2003
中華文明傳真之隋唐—-帝國新秩序 劉緯主編 尹夏清著 商務印書館 2002