藝術之美，在於匠心獨運，於整齊中排列出巧妙的變化，觸動人的心靈。整齊是一種規律。以詩為例，中國的詩體講求格律，古來，詩人都在嚴格的整齊中創造出精采的變化，得以大放異彩，歷久不衰。然而，襲之過久，仍難免產生僵化的現象，到了現代，西方所流行的自由詩，乘著文化交流的浪潮，革新了中國詩壇。
人生也是一種藝術。我們自幼便在父母師長的教導下，形成一套處世做人的成規，就像一首格律詩。我們要做詩，先遵格律，要做人，縱然求變，也必須依從社會的尺度，不能逾矩。雖然，過份拘執工整，會流於呆板，少了活潑和生機，但一味求變，又會淪於雜亂紛繁，造成紊亂。
現今之世，很多人都想解脫束縛，他們不僅在個人的生活上要求自由，還高舉人權的旗幟，多方爭取社會改革，以求從固有的道德傳統中徹底地解放出來，想做甚麼便可以堂堂正正地、合法地做甚麼。且看加拿大最近一位議員Bill Siksay提出的C389法案：男性只要自覺自己是女性，便可以進女廁。這是甚麼動議？這是甚麼人權？自由是不是遭人濫用到這樣可怕的地步？
如果人生真是一首詩的話，那打破了格律會變成甚麼面貌呢？是濫情就章，亂寫一通嗎？且讓我們往古追尋，看看自由詩的祖宗廟堂上，坐著的到底是甚麼廬山。猜一猜，是甚麼？自由詩的老祖宗，竟然是我們都很熟悉的《聖詠》和《雅歌》！按詩的內容和體裁歸類，《聖詠》可以分為多種，但無論是那一類，「天主永遠是歌詠的中心」。再看《雅歌》，有些學者主張，這首『歌中之歌』象徵著「雅威對選民、或耶穌對聖教會、天主對聖母、或天主對善靈之間的愛情」，其中以描寫「耶穌對他的淨配聖教會的愛」這論說，最具神學根據和價值。不管是甚麼主張，總而論之，《雅歌》所描寫的其實就是愛。
由是觀之，一首生命的詩歌，不管怎樣打破成規，不管怎樣自由，總不能失去兩種基本元素：一是天主，一是愛。
本年五月，已故教宗若望保祿二世便要列席真福了，這位準聖人對愛有這樣的領悟：
「罪過是缺乏愛的惡果。沒有愛，便等於大開中門，讓邪惡和罪過長驅直入。
「所以，沒有愛，就是最大的罪過。
「 當我們不去培養愛時，我們就犯了最基本的罪，這個罪就是一切罪過、痛苦和 毀滅的開端。」
人生要成為一首盪氣迴腸的詩篇，固然可以自成格律和節奏，然而，要自由，首先便要甘願作愛的囚徒。