聶斯多略
(Nestorius)
敦煌的壁畫和殘卷既然刻劃著第五、六世紀時代的基督徒活動痕跡，我們便以此為起點，攀援歷史的長索，逆時空而上，追尋昔日的記憶。細意探尋之下，我們發覺，舊日的基督徒之所以忍赴嚴冬雪嶺之險，驚探初春雪崩之危，還有夜寒如冰，日灼如火，歷盡艱辛，遠赴中國，除了理想之外，原來還背負著多番挫折和屈辱。
教會初期，基督徒都有一腔熱血，要把耶穌的教訓傳遍天下萬國。但很可惜，當時並沒有一套完整的哲學和神學來闡釋教義，產生了很多疑問。基督徒紛紛就這些難題作出反省和思考，但在這反省和思考的過程中，卻發生了很多歧見，彼此無法協調，形成爭論。
這些神學的激辯，先有亞略神父的聖父聖子不是同性同體論，繼之是聶斯多略主教的基督雙性論，後來還有基督單一意志說等等，都曾演變為衝突，嚴重影響社會的安寧。歷代君皇都以國家安定為大前題，把引起爭端的主帥罷黜，並譴責他們的思想為異端。
公元四二八年，君士坦丁堡的聶斯多略主教以他所強調耶穌兩性一體的思想為論據，強烈指責當時尊奉瑪利亞為「天主之母」的敬禮。同時間，亞歷山大城的主教濟利祿卻堅決維護基督的一性一體論。君皇為了讓雙方能夠取得共識，平息爭端，唯有召開厄弗所大公會議。但根據史家記載，這次大公會議竟然在一片喧鬧和混亂中進行。原因是濟利祿主教一心一意要擊敗對手，以厚禮拉攏了五十多位埃及主教。到了大公會議舉行之日，多位主教或因路遠，或為事忙，未能如期趕到，但濟利祿主教罔顧皇帝特派專員和六十多位主教的抗議，堅持揭幕。與會有二百多位主教譴責聶斯多略好像出賣耶穌的猶達斯，宣判他的思想為異端。判決一出，場外的群眾歡聲雷動，高舉火把護送主教回寓所去。
未幾，支持聶斯多略主教的人群慢慢抵達會場，他們無法認同濟利祿主持會議的手法和程序，便反過來譴責濟利祿和他的擁護者，雙方各自集會討論，互相罷黜對方的身份。情況一片混亂，無法收拾，君皇的代表為了平息紛爭，便把聶斯多略主教和濟利祿主教一起罷免，以示公平。
不料，濟利祿竟然成功逃回埃及亞歷山大城，受到凱旋式的歡迎。而聶斯多略卻被放逐到利比亞沙漠大綠洲，最後客死異鄉。而他的支持者亦被逐出了羅馬帝國。
聶斯多略派的基督徒被逼從主流教會中分裂出來，只好收拾挫敗與創傷的心情，致力向東發展，成了向中亞和中國傳揚福音的傳教士。公元六三六年，亦即大唐貞觀九年，正式傳入中國，名為景教，在新疆遺留下大量的活動遺蹟。
參考資料
天主教歷史淺談 梵蒂岡廣播電台 6/2010
絲路歲月 李淑君譯 (原著：Life Along the Silk Road
作者：Susan Whitfield) 究竟出版社 2003
天主教英漢袖珍辭典 天主教恆毅月刋社出版 2001元旦 天主之母節初版
雲海傳馨 彭保祿神父 聞道出版社 2009