在以前的文章中我曾經寫過一些儒家思想在倫理道德方面，在良心標準方面的關係。今日這篇是專題討論儒家哲學在基督思想中的地位。本文改編自羅光總主教在台灣所創辦的鐸聲月刊第七十五期。
羅光總主教與于斌樞機有很多地方相同，他也獲得哲學、神學與聖教法典的博士學位，並接于斌樞機之位在傳信大學教授中國文化多年。後被委為台南教區及台北總教區總主教，最後接于斌樞機任輔仁大學校長。羅總主教一生著作非常豐富；他的著作已由台灣學生書局出版，共四十本精裝巨著，內容包括中國歷代學術思想史及中西哲學思想；而羅總主教則融合儒家思想與天主教士林哲學，並自創一種生命哲學。
羅光總主教認為儒家的倫理思想以天道為基礎，由天道的好生之德，由宇宙的四時運行，達到人生的生活大道，以中庸為本，以禮為規則，以仁為中心，仁民而愛物，推己以及人，孝道為百行之先。
這種倫理大道由堯、舜到孔子，由孔子到今天，中華民族常是遵守的。這種倫理變成了中華民族的遺傳，已經混合在中國人的血液中。雖然在五四運動以後，中國有許多年青人主張廢除儒家的倫理，雖然在社會制度下，自民國成立以來，儒家的遺傳，有許多風俗習慣和社會制度，都被改革了，但是在中國人的心理上，儒家的倫理仍舊保有很大的力量，因此我們常說這種儒家心理，是復興中華文化的基礎。
儒家的生活方式，由儒家的倫理而造成。儒家的倫理是否合於基督的信仰？從教義方面去看，儒家的倫理思想，較任何民族的倫理思想更合於基督的福音。今天我不能向大家解釋，儒家倫理中那些思想合於基督的信仰，因為問題太廣，時間不夠，我只要說儒家思想的大綱，和基督福音的相同點，使讀者有一個好的印象。
儒家敬天，天是上天或上帝，上天或上帝和基督信仰中的造物主、上帝、或天主相同。
儒家以人生大道該以天道為依歸，所以儒家主張法天；基督的福音以上帝或天主為人之大父，人該仿傚在天的大父。
儒家以天道在於好生、在於有序、在於中庸，人道也就在於仁、在於禮、在於中庸。基督的教義也教訓人以愛為一切善德的中心，以善德在於中庸。
儒家以五倫為社會關係的綱要，五倫道德為社會生活的規律。基督所講的十誡，也就是五倫關係的規律。
聖保祿使徒在書信中所講的倫理關係，為當時希臘文化和羅馬文化中的倫理關係。聖保祿以這種倫理來表現基督福音的倫理關係。我們在中國，便應該用儒家的倫理來表現福音中的倫理道德。
基督的福音可以協助復興中華文化
儒家的倫理合於基督的教義，並不是說兩者完全相同，更不能說儒家倫理和基督教義一樣不能改變。
第一：基督教義是天主的啟示，是超乎人性的，儒家思想是基於人的本性，兩者的出發點和終點不相同。
第二：基督教義中的倫理關係都是以基督為中心，由基督上到天主或上帝，下到世人。儒家的倫理雖是以天道為起點，以天人合一為終點，所有倫理關係，則是直接人對人的關係。
第三：基督教義中的倫理精神，在提高每個人的整個精神生活，使人以精神生活為重，以物質為輕。儒家的理想精神貫注在現世生活，容易使人滯留在物質生活以內，忘記了精神的無限境界。所以中國古人常以道家的思想來培植自己的精神。
第四：基督教義的倫理原則，為抽象的原則，可以常久不改變。儒家的倫理關係，大部分是具體的生活規矩。具體的生活規矩隨著社會環境而變，因此目前我們實行復興中華文化，把古代的倫理思想加上新的方式，以便適合時代。
儒家的倫理主張博愛 仁民而愛物。基督博愛救世的絕對積極精神，可以充實儒家倫理的博愛精神。
儒家的倫理，以至誠通天為至善，以天人合一為至高目標。然而儒家的天人合一之道，過於現世化。基督教義的天人合一，天主以自己的神性生活賜給人，使人參與神性生活，這一點可以提高儒家全部倫理。
儒家的全部思想注意在現世。以中庸為道路，以求大家相安，因而造成「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」的保守習氣。基督教義以萬物為天主賜給人，供人使用。人可以而且應該儘量使用自然界物質，改善社會，促進人類文化的發展，因此歐美的科學發達。在中華的新文化中，應該加入基督教義促使人向上的積極進取精神。
