耶穌在傳教初期，第一次顯了一個變水爲酒的聖蹟；而這個聖蹟是在一個婚禮的宴會上顯的。從福音記載，耶穌這次參加婚筵還帶了祂的門徒去。聖母也去了，而且聖母好像是特别去幫助這家的主人，與這家人有很深的友誼；所以她很關心這個宴會中的一切。這一切，我們可從福音原文中領略得到，這裏我們不去討論。
一些神學家認爲，七件聖事之中的婚配聖事，可能就是這時所定的。耶穌親自定的七件聖事，聖洗、告解、聖體、神品四件聖事的福音根據，是非常明顯而有力的，而堅振、婚配、終傅三件則比較難以看到耶穌的話。當然，我們不能說因爲福音中耶穌沒有明顯的說明，就否認這三件聖事的神聖地位，就說這三件不是聖事。因爲除了福音以外，還有宗徒們的書信及教父聖傳的證明，他們都是有同樣的力量，來證明一個神學上的證題的。而一些神學家之所以說，耶穌在加納婚筵立了婚姻聖事，這也是有他們的根據的。
聖保祿宗徒將婚姻的奧妙關係，比作耶穌與教會的關係。我們知道耶穌創立教會、愛護教會，祂要教會繼續祂的救世工作，將自己的權柄交給教會：「作妻子的應服從丈夫，如同教會服從基督一樣。你們做丈夫的應該愛妻子，如同基督愛了教會，並爲教會捨了生命使她成爲聖潔的；…… 同樣，作丈夫的應該愛妻子，如同愛自己的身體一樣。誰愛自己的妻子，也就是愛他自己。……『因此人要離開父母，和妻子結合，二人成爲一體。』這是一個偉大的奧秘。……」（弗五：22 – 33）
耶穌對婚配聖事的重視，不但在這次去參加婚筵中可以表出，而且祂更說明婚姻之不可分離：「天主所結合的，人不可分離。」因爲夫婦二人結合成爲一體，他們不單是肉體上的結合，更重要的是感情上的合一，思想上的合一，精神上的合一；故此這個新建立的家庭，負有新的使命，這種使命不單是天主給的，而且也是這個人性的世界所要求的。因爲國家和社會民族都是以家庭爲根基，沒有家庭就沒有社會；沒有家庭，也就沒有民族和國家。
我們如果觀察一個社會是否健全，不是先去看這個社會是否經濟繁榮，是否工業發達，是否有豐富的出產；而是要先去觀察這個社會的家庭制度是否健全。一個充滿不健全家庭制度的社會，縱然它有繁榮的經濟，有優良的工業、農業的出產品，有各種科學文明和藝術建設，但是這一切都不過是海巿蜃樓，遲早終會歸於泡影。
所以健全的家庭制度，是健全社會、國家、民族的主要因素。一個不健全的家庭，不能給人生帶來幸福；不健全的家庭，不能使人們去創造前途，去發展事業；相反地，不健全的家庭只會給人們帶來終身的痛苦，給後代子女加上了創傷的心靈，不能使青年子女有良好的家庭教育，因此這個家庭給社會的貢獻可說害多於益。因爲從一個不健全的家庭所產生的份子，多數對社會是沒有貢獻的。
因此，我們極力尊重家庭制度，主張人們愛護自己的家庭，夫婦之間應該時常顧及到家庭子女的利益，應該爲了家庭的幸福去犧牲一己的利益、興趣或嗜好，應該注重家庭教育，用父母的愛去栽培幼小的心靈，用夫婦的愛去培養幸福的家庭和幸福的人生。由此我們也可以知道，那些不尊重家庭制度的政治，他們設法去破壞家庭，去挑撥父子之間，母女之間的親情，把仇恨的心理帶到父母子女兄弟姊妹之間，這是多大的罪惡啊！爲此我們應當謹慎提防那些有毒素的思想來傷害自己。要知道：幸福健全的家庭，是建立在愛情上，而毀滅於仇恨、嫉妒、猜疑之中。
